シッタナヴァサル 洞窟 岩を削ったものです ジェイン 記念碑 低速で 丘 プドゥッコッタイ地区にある タミル・ナードゥ州、南部で India紀元前2世紀頃から紀元後9世紀頃にかけて彫刻と装飾が施されたこの石碑には、2つの異なる特徴が保存されている。 宝物アリヴァル・コイル、小さな岩窟寺院 寺院 ジャイナ教のアリハントとエラディパッタムの 洞窟 磨かれた 石 ジャイナ教の苦行僧がかつて住んでいたベッド。この洞窟は、 壁画 絵画、その アート 歴史家は、 中世の インドは、 壁画 アジャンタの洞窟 そしてバグ・グループ。
プドゥコッタイ丘陵にあるジャイナ教の聖地
シッタナヴァサル（チッタナヴァサルとも表記される）という名前は、一般的に タミル語 シッタンナヴァイル or チトラ・アンナル・ヴァサル「偉大な聖人や有名な聖人の住処」という意味のこの名称は、タミル語の中心地としてのこの地の長い歴史にふさわしい。 ジャイナ教. 碑文 丘の中や周辺では、放浪するジャイナ教徒が 僧侶タミル語 シュラマナ、使用 岩 少なくとも紀元前1世紀から紀元900年頃まで、避難場所として利用されていた。
ジャイナ教は早くからタミル地方に伝わり、商人や農民のコミュニティに深く根を下ろした。 ロイヤル かつては多くの家々がそこに住み着いていたが、大バクティ運動によってこの地域は再びシヴァ派とヴィシュヌ派へと回帰した。シッタナヴァサルはその弧の中に位置する。丘陵地帯にある。 聖域 それは、質素な修道院として始まった 避難所 そして王室の庇護のもとで彩色された神殿へと発展した。この地域の他の初期の岩窟遺跡にも近い場所に位置し、 近くのナルタマライそれらを合わせて 地図 洞窟の広がり 建築 プドゥコッタイ高地を越えます。
アリヴァル・コイル：アリハント族の岩窟寺院
お寺 本来のアリヴァル・コイル（「知る者の神殿」）は、丘の西斜面に掘られた。規模は控えめで、柱が並ぶ アルダ・マンダパム （正面玄関）小さな聖域への入り口、または ガーバグリーハ生きた岩から直接切り出された。聖域には彫刻された像が安置されている。 Tirthankarasジャイナ教の渡し場を作る人々、そして最も奥まった場所 室 その形状は反響室として機能するように設計されており、その特徴は来館者と保存修復家双方から注目されている。
スタイル的には 掘削 南部の同じファミリーに属する 岩窟建築 パッラヴァとして モニュメント さらに北へ。パッラヴァ朝 王 マヘンドラヴァルマン1世は、柱のある洞窟寺院を先駆的に建設し、 マンダガパトゥにある彼の岩窟神社彼自身は、有名なシヴァ派への改宗以前はジャイナ教徒であった。この伝記的事実は、彼の名前をシッタナヴァサルの初期段階と長らく結びつけてきた。 フレスコ画 生き残る バダミの石窟寺院 デカン地方では、ジャイナ教の岩窟彫刻の伝統は、 エローラのジャイナ教の石窟.
エラディパッタム岩層とそのタミル・ブラーフミー文字碑文
寺院から少し登ったところにエラディパッタムがあり、 ナチュラル 紀元前1世紀からジャイナ教徒の避難所として使われていた洞窟。磨かれた石の寝台が17個あり、 サマナール・パドゥッカイあるいは「ジャイナ教の僧侶の寝床」と呼ばれるもので、列に並べられ、それぞれにわずかに盛り上がった石の「枕」が置かれている。これらの容赦のない表面で苦行僧たちは眠り、厳しい苦行を行った。 カヨツァルガ （静止した立位瞑想） サレカーナ (儀式 断食して 死).
碑文を読む
いくつかの寝台にはタミル・ブラーフミー文字で碑文が刻まれており、それらを使用した僧侶たちの名前が記されている。例えば、トラクンラットゥ・カダヴランやティルチャッティといった人物である。偉大な碑文研究家イラヴァタム・マハデヴァンはこれらの記録を綿密に研究し、最も古いものは紀元前1世紀頃のものと推定し、この場所が西暦10世紀まで継続的に使用されていたことを明らかにした。これらは南インドで最も古い年代が判明しているジャイナ教の僧院記録の一つであり、シッタナヴァサルを伝説ではなく、この地域の確かな歴史の中に位置づけるものである。
シッタナヴァサル絵画がこれほど有名なのはなぜですか？
壁画は学者や観光客を惹きつけるものです。 フレスコ・セッコ 技法としては、湿った漆喰ではなく、乾燥した石灰下地に顔料を塗布する。厚さわずか数ミリの薄い石灰モルタルと砂の層の上に顔料を塗り、まだ湿っているうちに石灰塗料をブラシで塗る。色は鉱物染料と植物染料から成り、黒、緑、黄、オレンジ、青、白の5色を用いる。
正面ホールの天井にある看板パネルには、大きな蓮池が描かれている。 カティカ・ブーミジャイナ教の寺院内のタンク サマヴァサラナ あるいは神々の集会。ユリとハスの間で、 バヴィヤス （「忠実な人々」は）水の中に入って花を摘み、象は水浴びをし、水牛は泥浴びをし、ガチョウは水面を漕ぎ、魚は水の中を駆け抜ける。 水一つは水面から飛び出している。踊る二人の人物と幾何学模様の装飾帯が構図を完成させている。南インドは 絵画 この時代の作品で現存するものは、南インドにおける最古の本格的なジャイナ教の壁画であり、インド国外における中世インド絵画の最高傑作であると一般的に評されている。 アジャンタ そしてバグ。
洞窟の年代特定：パッラヴァ朝の始まりとパンディヤ朝の庇護
シッタナヴァサルの年代特定は、寺院、寝台、絵画が異なる世紀に属するため、複雑な問題である。この聖地の発掘は、パッラヴァ朝時代、マヘンドラヴァルマン1世（在位：西暦580年頃～630年）と関連付けられている。 登録の際 後の改修はパンディヤ朝の王によるものとされており、おそらくマラン・センダン（紀元654年頃～670年）かアリケサリ・マラヴァルマン（紀元670年頃～700年）によるものと考えられる。
絵画自体は紛れもなくパンディヤ朝のもので、紀元850年頃のものとされている。ベランダの柱にある9世紀の碑文には、パンディヤ朝の 定規 シュリマラ・シュリヴァッラバと彼の 女王 イラム・ガウタマンに敬意を表し、 アチャリヤ （指導者） マドゥライ 壁画を制作させた人物として知られている。その一節の碑文がシッタナヴァサルに最も 古代 この絵画には、名前の付いた依頼主、名前の付いた師匠、そして使用可能な日付が欠けている。
今日はシッタナヴァサルを訪れます
シッタナヴァサルは、国家的に重要な保護記念物であり、 考古学的な インド調査局（ASI）によって入場券が必要な遺跡として指定され、同局の「模範的建造物」の一つに挙げられています。フレスコ画は壊れやすいため、湿気や光による損傷を最小限に抑えるため、壁画のあるホールへの立ち入りは制限されています。洞窟はプドゥコッタイの町から約16キロメートル離れた場所にあり、10月から3月までの涼しく乾燥した時期が通常、訪問に適した時期です。この洞窟は、より広い景観の一部を形成しています。 寺院南インドの歴史にまつわる砦や洞窟寺院 インドの 古代文明.
よくある質問
シッタナヴァサル洞窟が有名な理由は？
シッタナヴァサルは、7世紀から9世紀にかけてフレスコ・セッコ技法で描かれたジャイナ教のフレスコ画で有名であり、現存する中世インド絵画の中ではアジャンターとバーグの壁画に次ぐ傑作として広く評価されている。中でも最も有名なのは、ジャイナ教のサマヴァサラナを描いた蓮池で、象、ガチョウ、魚、踊る人物たちに囲まれ、花を摘むバヴィヤたちが描かれている。 サイト アリヴァル・コイルも保存します 岩窟寺院 そして、ジャイナ教の苦行僧たちが苦行を行ったエラディパッタムの寝床。
シッタナヴァサルにあるエラディパッタムとは何ですか？
エラディパッタムはシッタナヴァサル丘にある自然の洞窟で、地元ではサマナール・パドゥッカイと呼ばれる磨かれた石の寝台が17個あり、ジャイナ教の僧侶がそこで寝泊まりし、カヨツァルガやサッレカナなどの苦行を行っていた。いくつかの寝台には、個々の苦行僧の名前が記されたタミル・ブラーフミー文字の碑文があり、碑文研究家のイラヴァタム・マハデーヴァンは、最も古いものは紀元前1世紀頃のものと推定している。この避難所は19世紀初頭まで使用されていた。 中世南インドで最も古い記録に残るジャイナ教の僧院遺跡の一つである。
シッタナヴァサルの壁画を描いたのは誰ですか？
現存する壁画は、西暦850年頃のパンディヤ朝時代に制作されたものとされている。ベランダの柱にある9世紀の碑文には、パンディヤ王シュリマラ・シュリヴァッラバとその王妃が、これらの壁画の制作を依頼したとされるマドゥライの師、イラム・ガウタマンを称えたことが記されている。寺院の初期の建築は、パッラヴァ朝時代に遡る。 マヘンドラヴァルマン1世ジャイナ教徒だったが、後にシヴァ派に改宗した人物。画家たちは、薄く乾燥した石灰プラスターの下地に鉱物顔料や植物顔料を塗って使用した。
一目でわかる
- 住所 シッタナヴァサル、プドゥッコッタイ地区、タミル ナードゥ州、インド
- 伝統： タミル・ジャイナ教（ディガンバラ派）
- 僧院の寝台（エラディパッタム）： 紀元前1世紀頃から
- 寺院（アリヴァル・コイル）： パッラヴァ朝～初期パンディヤ朝、紀元7世紀頃
- フレスコ画: パンディヤ朝時代、紀元850年頃
- カストディアン： インド考古調査局（アダルシュ・スマラク記念碑）
ソースと参考資料
- ウィキペディア： シッタナヴァサル洞窟
- ブリタニカ百科事典： マヘンドラヴァルマン1世
- 世界史百科事典: アジャンタの洞窟
- Imp-Art (アート＆ 考古学): シッタナヴァサルの洞窟壁画
- タミル・ナードゥ州の観光： シッタナヴァサル洞窟
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